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近日,有幸拜讀了(liao)唐俊高先生新著《一(yi)湖丘壑》。讀這部(bu)作(zuo)品時,我被層層推(tui)進、交(jiao)錯有致的故shi)慮榻謁 yi)口(kou)氣讀完,感動之余,再(zai)次(ci)將書捧起來,細細地挑選其中章lu)  溫浠匚丁N疑釕畹馗械劍 zuo)品誠如後(hou)記《講真話,把yan)慕jiao)給讀者》中所寫的那樣,確實是講了(liao)真話an) 研(yan)慕jiao)給了(liao)讀者。不(bu)論是知名作(zuo)家,還是剛(gang)涉獵的寫作(zuo)者,所寫的文字,都(du)需要讀者重新構建(jian)、塑(su)造刻(ke)畫、展望(wang)所寫的人物形(xing)象及表達的深情含義。而每個讀者的身份、閱歷、修(xiu)養(yang)不(bu)同,所重構的內容也就不(bu)同,產生的共(gong)鳴也不(bu)一(yi)樣,找到屬于自己(ji)的角(jiao)色(se)、定位也不(bu)盡相(xiang)同。我站(zhan)在窗前(qian)靜(jing)思著這部(bu)作(zuo)品,竟感覺酸(suan)果(guo)果(guo)、風車車、假老練(lian)、茆眼鏡兒(er)、駝表叔(shu)、?老爺等(deng)人物,就栩栩如生地在我身邊走來走去,他們說di)嘔啊 倚εnu)罵著……

我被作(zuo)品中的人物包圍了(liao)。

縱觀各類有影響的文學(xue)作(zuo)品,作(zuo)家都(du)帶有濃厚深情的文學(xue)使命感,其作(zuo)品都(du)是對現(xian)實生活(huo)的反映(ying),反映(ying)某個特(te)定階段、特(te)定歷史背景下的社會生活(huo)、人物性(xing)yuan)瘛 縊酌min)情,歌頌生活(huo)中的真、善、美,諷刺假、丑、惡,從而產生喚(huan)醒民(min)眾(zhong)、引領思想的強大精神力量。在《一(yi)湖丘壑》里,俊高先生帶著對故土深深的情意、殷殷的期盼,書寫與謳歌了(liao)脫貧攻堅大時代背景下的各階層人的不(bu)同表現(xian)。

作(zuo)品對農村現(xian)狀的擔憂,對所處最(zui)弱(ruo)勢群體的期望(wang),表現(xian)了(liao)俊高先生憂國憂民(min)的博大情懷。作(zuo)品引導著我們反思,誠如作(zuo)品中酸(suan)果(guo)果(guo)的話“我承(cheng)認(ren),農民(min)是沒跟上時代了(liao),但不(bu)是農民(min)不(bu)想跟上,而是農民(min)被時代拋棄了(liao)……”一(yi)度ren)逼冢 bu)少(shao)人一(yi)味追求著金錢與物質,各種拜金思想沖(chong)擊著原本(ben)jing)科擁吶┐澹 吧緇岱縉盜liao),一(yi)級欺哄一(yi)級,一(yi)級效仿一(yi)級,流下來的髒水、污水,都(du)進了(liao)農民(min)這口(kou)大缸,把農民(min)給污染了(liao)。”農村出現(xian)這種情況(kuang),原因(yin)與根本(ben)應該從哪里找?應該怎(zen)麼改(gai)善與提高?作(zuo)品中也給出了(liao)答(da)案︰黨中央(yang)的扶貧政策、加強新農村建(jian)設(she)、編修(xiu)宗譜(pu)匡扶人心……

這是一(yi)條振興“三農”之路,是一(yi)條長治久安(an)之策。

作(zuo)品通過故shi)碌耐tui)進,在黃狗喝酒偷魚(yu)溺死後(hou)的矛盾爆發與沖(chong)突中,村民(min)們集體保護(hu)駝表叔(shu),駝表叔(shu)與酸(suan)婆娘的恩仇化解,最(zui)後(hou)?老爺“阿(a)彌陀佛,也好(hao),也好(hao)。經(jing)此折騰,我茆家灣,可算是人心齊了(liao),到底(di)是齊了(liao)……”這應承(cheng)了(liao)作(zuo)品中的話“農民(min)不(bu)是靠學(xue)習(xi)提高的mo) 強可緇嵊跋旖降摹!/p>

作(zuo)品展現(xian)扶貧攻堅取(qu)得mei)錐渦xing)成就的同時,也指出了(liao)這項偉大事業的艱巨性(xing)、長期性(xing)、復(fu)雜(za)性(xing)。在脫貧攻堅中,各種魚(yu)龍混(hun)雜(za)ying)魷xian),泥沙浮塵涌現(xian),暗箭陰謀(mou)跌出。曾縣長曲折的扶貧路、騙(pian)子汪總的拙劣表演、黃狗想當公路fang)ㄉshe)管理小組成員、張(zhang)pai)腫猶tao)取(qu)專項資金、茆眼鏡老婆的陰險報復(fu)等(deng)情節都(du)反映(ying)了(liao)這方(fang)面(mian)的情況(kuang)。

雖然作(zuo)品中展現(xian)了(liao)不(bu)少(shao)農民(min)的小農意識心理,但駝表叔(shu)、?老爺代表著的傳統道德仍然在鄉(xiang)村佔(zhan)領主(zhu)陣地,繼(ji)續(xu)對抗著一(yi)切向錢看的泛濫思潮——駝表叔(shu)在得知自家宅基地旁邊那股(gu)水具有開發價值(zhi)時,主(zhu)動為(wei)全(quan)體村民(min)爭取(qu)利(li)益;?老爺在鄉(xiang)間極具威望(wang),茆家灣年(nian)輕後(hou)生不(bu)敢與之對座,很多人討不(bu)到他一(yi)杯“本(ben)jing)薟杼tang)”……這些都(du)證明農村鄉(xiang)間傳統道德力量仍然具有強大的力量,鄉(xiang)間仍然存在敬(jing)畏心理。這種敬(jing)畏心理非qian)echan)弱(ruo),這也是現(xian)代工(gong)業文明對傳統道德與家庭(ting)產生沖(chong)擊的明證。

在“你好(hao)我好(hao)大家好(hao)低吟淺(qian)唱”的局zhi)mian)下,唯(wei)美與柔情風靡盛行的風向中,俊高先生能(neng)寫出這種接地氣、說真話的東(dong)西(xi),膽氣與才氣令人欽zhang)pei)。

一(yi)方(fang)水土養(yang)育(yu)一(yi)方(fang)人,一(yi)方(fang)人說一(yi)方(fang)語言。《一(yi)湖丘壑》熟練(lian)駕馭了(liao)川中丘陵地區(qu)語言,這些語言讓(rang)人感到jiao)qin)切、溫暖,極大地彰顯了(liao)當地人的特(te)色(se)與氣魄。人物因(yin)方(fang)言而格外鮮活(huo)、生動、可愛,“老怪物”“莫亂想湯(tang)園(yuan)吃”“鬼(gui)老二”“滿堂麻拐子叫”“舔肥勾子”“昏(hun)扯(che)”“扯(che)亂彈”“散扒qian)恰薄吧硤踝印薄傲lian)盤tao)印薄暗閾選鋇deng)語言豐富了(liao)人物性(xing)yuan)瘢 谷宋 母魴xing)、特(te)征最(zui)大限度得到釋放(fang)與展現(xian)。整篇文章采用這種語言,加重了(liao)作(zuo)品的mou)ben)地化、特(te)色(se)化,讓(rang)人看後(hou)能(neng)感受到當地人說話的方(fang)式、生活(huo)的模(mo)式和(he)愛憎分zhi)韉奶te)質。這也證明了(liao)俊高先生對這片養(yang)育(yu)他的土地的熱愛與敬(jing)重,這種情懷越深沉、越深厚,寫出的感xing)蚯楦幸簿馱膠裰亍5 ㄆ 褂帽ben)地方(fang)言,也許會在無形(xing)中給地域外的讀者樹起一(yi)道閱讀障(zhang)礙。

《一(yi)湖丘壑》里?老爺在請族譜(pu)時說的“物有本(ben)末(mo),事有始終。族之有譜(pu),等(deng)于人倫之有序。譜(pu),為(wei)動孝思仁(ren)心之根也……”,以及對“以法治國”到“依法治國”的闡述,這些字正腔園(yuan)的語言、立意高深的話語,體現(xian)著俊高先生深厚的傳統文化底(di)蘊。作(zuo)為(wei)一(yi)個愛好(hao)文學(xue)的人,我們應該從多方(fang)面(mian)了(liao)解、熟悉各種知識,掌握優秀的傳統文化,所寫的東(dong)西(xi)才有深度qu) 穸取(qu)T謐zuo)品中也有佛學(xue)方(fang)面(mian)的知識,因(yin)“阿(a)彌陀佛石頭”存在,所以湖成了(liao)“阿(a)彌陀湖”,石頭被駝表叔(shu)毀掉後(hou),?老爺寬駝表叔(shu)心時說道︰“人心在,佛性(xing)就在,佛性(xing)za)雷?誦摹薄T詘a)彌陀湖里,不(bu)同的人在湖里看到的心境與感覺是不(bu)一(yi)樣的mo) yi)些感受深刻(ke)體現(xian)著佛性(xing)心理,或許就如“人,在歷史潮流的旋渦中,常常是qian)鹽詹bu)住(zhu)自己(ji)的mo) 揮猩碓諂渫飭liao),才有可能(neng)明白過來。”

《一(yi)湖丘壑》所講述的願(yuan)望(wang)是美好(hao)的mo) 彩俏奘鞘腥慫非蟺睦硐胂xiang)村生活(huo),我等(deng)也希望(wang)能(neng)找到更多讓(rang)鄉(xiang)村留得住(zhu)人的辦(ban)法,讓(rang)那片土地產生蓬(peng)勃(bo)生機,讓(rang)鄉(xiang)村的生命與文化生生不(bu)息。

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責任編輯(ji)︰胡源銘

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